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《围棋学》
发表日期:2012-07-06 19:03:02   浏览次数:

 

  《围棋学》

一、 围棋,是虚拟人的生存、竞争、发展的智力游戏。它也是一种竞技,更是一种艺术。它以围地多寡决定胜负,反映了弈棋人的才智技能和争胜意识,也反映了他们的各别情趣、心理素质、文化修养。棋枰,铭刻了人类历史长河中的一个永恒主题:和谐中发展,发展中和谐。 

围棋,是中国古代“六艺”教育内容之一,基本任务有四:思维训练、修身养性、娱乐怡心、礼仪规范。当代,虽然把它纳入体育项目,但其原始意义仍光采如旧。 

围棋规则简单,老幼咸宜,各种文化层次的均可。但演变中却寓有丰富的事理、数理、哲理,变幻无穷,其乐无穷。它包含着人类思维遥两大基本模式:形象思维和逻辑思维。它还将伴随着人类前进,因为,它恍如取之不尽的人类智慧宝库。

所以,围棋正在走出东亚,向全球普及。台湾应昌期先生说:“围棋心将风靡全球”。信然!推出烙有民族印记的围棋理论专著,使之屹立于世界文化之林,成了炎黄子孙的光荣责任。 

围棋学就是一门研究这一智力活动历史、内涵、外涎、结构、特点、规律及着法规则、运算技巧的新兴边缘学科。 

二、围棋是一门科学,元代人早就指出:“玄之又玄,众妙之门”(《玄玄棋经》)。这是一门玄幽之学,与许多学科交叉,是许多学科的入门教科书。东汉班固的《弈旨》,可看作最早有影响的“围棋学”论文。除了介绍围棋基本知识和战略战术外,他把围棋与天文、地理、战争、谋略、医道等联系在一起,说明相通之处。其他人的论述,也可举例不少。围棋学云云,并非空穴来风。所憾者,古人所言,大都语焉不详。 

今人论围棋,虽然也还没有系统化、科学化,但已大致建树了围棋学轮廓。上海《解放日报》记者胡延楣采访围棋名人而成的《黑白之道》,一人一文,一文一题,足资一阅。当代棋界泰斗吴清源先生关于“世纪棋”论述(见《围棋》93年12期),揭示了围棋的未来。北京《围棋天地》上《黑白纵横》、《征文选登》栏目,更有许多来自“民间”的半体会半理论文章,可以看作《围棋学》的半成品。《关城晚报、体育周刊、弈道》等许多体育报刊版面,在这方面也颇多佳作。值得一提的是,一些大型社科期刊、大学社科学报,也开始了对围棋深层文化底蕴的研究,如《上海文化》就有长文论征。盖“围棋文化”、“黑白之道”者,均为“围棋学”同义语也。 

三、让我们对“围棋学”作一番描述 

它应该由三个层面组成。 

第一是它的着法、技巧。包括序盘、中盘、收官的基本结构和内容;包括棋形 死活基本知识;包括对杀中的“延气”、“收气”等等。这方面的著作,可谓汗牛充栋,恕不赘述。但有一点似乎为所有著作忽视,那就是围棋的基本知识基本技能,几乎都与人的生活习俗、动作行为、志趣意向有联系,形成了它的趣味性。序盘如人的青少年,打基础;中盘如成家立业,求拼搏;“收官”如人之暮年,求保晚节。小的义项,也多富生活内含,可列出一长串,这里姑且从略。围棋这一雅俗共赏的艺术的“俗”的方面,来源于此。 

第二,围棋能成为“学”,必有“雅”的方面。许多论著普遍指出:它的丰富的战略战术,与兵法相通,不错,处理攻守矛盾及攻防的转换,也是围棋战略的核心;军事上的“三十六”计,亦为棋枰战述;“棋从断处生”,战略 家也极忌被分割包围。但棋家与兵家似有区别,军事上要有后勤保障系统,要有“天时、地利、人和”,要“得道”求“多助”。围棋并不强调这些,它强调枰上谈“兵”,“勾心斗角”,强调马晓春般的“神算子”功夫,强调李昌镐般的不显山露水。用社会科学术语讲,它是一种融信息搜集和信息反馈“数理计算和形象思维为一体的”决策 学。这种“决策学”,较之军事战略家的“决策学”,当然有所不同。对弈时,信息网络全凭脑子记忆和建立,无人可咨询,无实战模具可摆,无后悔药可吃(落子不动)。围棋学就是研究这种高级社经活动的特点、规律,并使之普及到人的智力开发培养上,在信息社会的今天,它仍能熠熠生辉。值得指出,九四年的诺贝尔经济奖获得者,是研究“博弈论”的两位西方人,我们东方人应有自已的专著,因为, 东方人的围棋乃博弈之最。博弈论者,决策学也,它对经济、军事、政治的决策,都有启迪意义。 

围棋学的第三个层面,应从“多元文化”角度,研究它的内涵外延、历史哲理。把围棋看作东亚人文精神的历史凝聚。

围棋定义庶几可以“智力游戏”概括,但其处延很宽很宽。它是一种物质文化——由精致的棋具所昭示,分明是一种工艺品;它是一种行为文化——温文尔雅,以手代语,分明是礼仪之邦的一种象征;它更是一种精神文化——它以阴阳(黑白)两级的交合,演出千变万化,与“易”卦乾坤两极交合而子嗣不绝、生生息息一样,是哲理大宝库,二者产生年代相近,都博大精深,至今都还未探尽奥秘,而二者必有联系。 

对弈者的文化意蕴也不一样。寻常百姓、业余棋手“游戏”,多弈“卫生棋”,娱乐一番;争胜意识强烈的职业棋手,常以“屠龙”为旨归,近乎“残酷”;艺术家们则惊呼棋枰线条流畅而变幻,视之为创构空间杰作的广阔天地,确定,棋枰“意境”与诗画“意境”相通,而创造新意境正是艺术家之快事。 

历史是一种凝聚。能有凝聚力而长盛不衰的,本身也是历史;围棋就是。 

从纵向看,人生旅途上,围棋最初大概与占卜、星相有关;随即,它与政局动荡,文人隐迹山林,围棋成了他们消闲工作具。与此同时,它也走向了民间;但战略家们历来视之为模拟战具,故围棋也是“帝台之棋”。现代和当代,围棋不仅属于体坛,而且,与个企业经营管理、公共关系开始发生关连。在各类学校,它仍是寓教于乐的好载体,普遍开设围棋课,只是时间问题。 

从横向看,棋枰中寓有建筑学、心理学、体育运动学、数学、逻辑学、美学、养生学等基本知识和原理。“厚积才能薄发”,棋手没有综合文化艺术修养,断难出类拔萃。研究棋枰中的“多元文化”,是《围棋学》中一组极大课题。中国传统文化的精髓,也庶几蕴藏于此。 

四、总起来说,围棋中藏着一个大写的“人”字。无论棋枰基本知识、战略技术,无论围棋历史的纵向变化情况;无论围棋的外在形式和内容结构,它都与人有关。“棋如人生”、“事事通棋”、“人生一局棋”,乃为科学的命题。人生学、人生思维决策学、人生竞争学、人生哲理学,盖谓“围棋学”的深层底蕴吗? 

前文提到,吴清源先生有“世纪棋”论述。他说:“高棋在腹,要有包容一切,全面照顾”;以前的棋,太“注重局部”。愚以为此论揭示了围棋与廿一世纪人生的关系。那时,人类将走向外层空间,谋求发展,“围棋学”也将有新内涵。围棋,始终能和着时代节拍,焕发新内容,真是玄妙之至! 

《围棋学》还末诞生,弘扬民族文化的有志者,不妨为之出力,为中国特色的精神文明建设系统工程奠上一块基石,为新时期决策学的发展作出应有贡献,共同构建东方人的“博弈论”。兹为之呼唤。 
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